翻開中國古代雕塑史， 不難發(fā)現(xiàn)諸多古代雕塑具有實(shí)用性， 而許多實(shí)用器物極富雕塑感。 設(shè)計(jì)的本質(zhì)在于“用” 與“美” 的統(tǒng)一， 具體來講又注重“實(shí)用機(jī)能” 、 “美感機(jī)能” 、 “象征機(jī)能” 的表達(dá)。 雕塑史中有長信宮燈這樣耳熟能詳?shù)臒艟撸?同樣工藝史、設(shè)計(jì)史上也出現(xiàn)這些燈具， 可見雕塑的設(shè)計(jì)性是中國古代雕塑的一大特點(diǎn)。

一、 中國雕塑與設(shè)計(jì)同宗同源并共體發(fā)展
中國古代雕塑與設(shè)計(jì)的萌芽均始于石器時(shí)代， 關(guān)于雕塑起源， 各派學(xué)者各持己見， “石器說” 者認(rèn)為“人類最早的雕刻應(yīng)該是原始時(shí)期的石器” [1]。 石器在制作的材質(zhì)選擇、 加工方式、 乃至其加工心理都有著本質(zhì)的相同， 而石器比雕塑更具設(shè)計(jì)性， 是維系早期人類生存的重要工具。

中國雕塑完全獨(dú)立較晚， 直至中石器時(shí)代晚期，人類發(fā)現(xiàn)了陶這種可塑性材料， 中國雕塑與設(shè)計(jì)開始迅速發(fā)展。 陶的使用是人類將材料性質(zhì)轉(zhuǎn)換的創(chuàng)造性活動(dòng)， 陶土給了先民更好的發(fā)揮藝術(shù)才能的機(jī)會(huì)， 河姆渡時(shí)期一些信手捏的小型陶塑動(dòng)物是比較早的獨(dú)立雕塑。 有的器物本身就是一件雕塑， 這些以動(dòng)物或者人物構(gòu)造而成的陶器稱之為象形陶器。 人物雕塑以陶器口部人物頭像的出現(xiàn)為始， 出現(xiàn)了諸多象征豐產(chǎn)的陶器， 象形陶器大量存在于新石器時(shí)代的陶文化中，耳熟能詳?shù)娜缪錾匚幕械奶整^鼎、 大汶口文化的狗形陶鬶。 象形陶器無論在外型上還是功能上都是很巧妙的設(shè)計(jì)， 是雕塑語言和設(shè)計(jì)語言的完美結(jié)合。

商周時(shí)期， 奴隸制度下的器物制作大規(guī)模擴(kuò)大并分工， 生產(chǎn)力進(jìn)步和金屬材料的使用逐漸使青銅器成為雕塑的主要形式。 青銅器在從祭祀和實(shí)用的器具逐步發(fā)展為“王權(quán)” 和統(tǒng)治的象征， 器物本身的造型和紋飾都具有肅穆和沉靜的雕塑氣質(zhì)。 青銅器上的紋飾如饕餮紋、 夔龍紋、 蟠龍紋、 鳳鳥紋等等諸多紋飾， 均由自然中各種動(dòng)物組合設(shè)計(jì)而成。 同象形青銅器也大量存在，如湖南出土的象尊， 陜西出土的牛尊、 駒尊、 等等，這些青銅器巧妙的將動(dòng)物和人物形象構(gòu)造成器物。 青銅器本身的在實(shí)用機(jī)能方面屬于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的范疇， 包括容量， 大小， 器足， 器耳以及使用便捷性上都考驗(yàn)著古代設(shè)計(jì)者， 特別在紋飾的設(shè)計(jì)上， 多的是根據(jù)器物本身的造型、 用途來決定。 在這些器物上， 隨處可見二方連續(xù)、 四方連續(xù)、 還有根據(jù)造型的轉(zhuǎn)折來設(shè)計(jì)的巧妙紋飾。 這些轉(zhuǎn)折部分突出的紋飾和鉚釘， 是在青銅鑄造的過程中工藝所需逐步形成的， 既利于鑄造也增加了整體的雕塑美感， 同時(shí)也便于在使用中附加繩索或者鏈條等， 以利于搬運(yùn)、 移動(dòng)器物。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期地方性文化互相融合和并存， 藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生了較大改變， 材料體現(xiàn)出綜合性， 承襲商周的器物制作工藝， 同時(shí)也進(jìn)一步提升了工藝水平， 出現(xiàn)了諸如“錯(cuò)金銀” 、“鎏金” 等工藝， 將黃金、 白銀、 松石、 瑪瑙等貴重材料鑲嵌于器身， 代替早期的浮雕紋飾， 增加了雕塑本身的材料語言豐富性， 也使得雕塑本體造型更為完整和具象。 具有純粹雕塑感而富有設(shè)計(jì)意味的器物越來越多， 如“青銅牛虎形祭案” 、“青銅翼獸” 、 “猛虎咬鹿” 等， 他們屬于器物臺(tái)座， 夸張的“S” 型顯現(xiàn)其動(dòng)態(tài)張力， 這種注重雕塑整體線性張力的語言直接形成了中國古代雕塑以線為骨的造型特征。

秦漢時(shí)期開始， 純粹的大型雕塑開始大量形成， 諸如秦陵兵馬俑、 漢代陵墓地上石質(zhì)雕刻等大型雕塑群開始引領(lǐng)雕塑史， 同時(shí)也不乏大量的工藝雕塑依舊保持著與設(shè)計(jì)相結(jié)合的特點(diǎn)。 秦陵兵馬俑中有一架銅車馬， 這架馬車雖然是三分之一的小型模型， 但其功能結(jié)構(gòu)完備并且制作極其精良， 完整體現(xiàn)了秦代交通工具設(shè)計(jì)水平。 陵墓雕塑一直延續(xù)到明清， 地下明器設(shè)計(jì)多按照“視死如視生” 的喪葬理念來設(shè)計(jì)死者來生需要之物， 如房屋、 車馬、 仆人等等。 這些都是當(dāng)時(shí)民用設(shè)計(jì)的雕塑化體現(xiàn)， 是研究古代日用品設(shè)計(jì)的珍貴史料。 而地上的石像生講究整體景觀規(guī)劃和空間布局， 從唐代乾陵起， 中國人形成了“以山為陵” 的特點(diǎn)， 并十分講究陵園內(nèi)石像生、 石獸的數(shù)量、 大小、 空間的比例等， 這些景觀設(shè)計(jì)范式一直沿用到清代， 陵墓雕塑是古代環(huán)境藝術(shù)的典型。漢代燈具是融雕塑語言與設(shè)計(jì)語言為一體的典范， 長信宮燈、 牛型燈、 朱雀蟠龍燈、 羊型燈等， 均以象形的手法為特征， 注重器物的實(shí)用和造型的巧妙構(gòu)思。 長信宮燈燈體為一通體鎏金、 雙手執(zhí)燈跪坐的宮女， 一手執(zhí)燈， 另一手袖似在擋風(fēng)， 衣袖與燈頂部相通， 形成煙道， 用以吸收油煙。 漢代燈的燃料一般都用蠟和油， 燃燒起來冒煙， 燈罩由兩片弧形板合攏而成， 可活動(dòng)， 以調(diào)節(jié)光照度和方向， 這是中國早期的環(huán)保防污染燈具， 又具有漢代典型的審美價(jià)值。 漢代燈具在功能方面最先進(jìn)的發(fā)明創(chuàng)造， 在世界燈具史上處于領(lǐng)先的地位， 西方的油燈直到十五世紀(jì)才由達(dá)芬奇發(fā)明出鐵皮導(dǎo)煙燈罩。 漢代的很多實(shí)用雕塑都是在設(shè)計(jì)上完美的結(jié)合了環(huán)保、 實(shí)用、 科學(xué)、 美觀的特點(diǎn)。

魏晉起， 佛教雕塑傳入中國并得到大力的發(fā)展， 中國雕塑的第三大類出現(xiàn)了， 相對(duì)而言， 佛教雕塑具有更加純粹的雕塑性， 亦十分注重雕塑與環(huán)境的設(shè)計(jì)， 石窟和寺廟的尺度和空間布局又有著嚴(yán)格的范式設(shè)計(jì)， 大到依山而造的樂山大佛， 小到核桃果殼之上的精巧神作， 無不在一個(gè)固定空間中設(shè)計(jì)其氣場， 與石窟山體一起營造出超越時(shí)空的“佛” 界氛圍。 石窟中主尊處于視覺中心， 其他一切都圍繞主尊的精神展開鋪陳， 周圍圍繞各式大小造像， 也均為營造窟內(nèi)宗教氛圍， 凸顯佛的神力。 樂山大佛“山是一尊佛， 佛是一座山” 正是環(huán)境與藝術(shù)辨證關(guān)系的絕妙體現(xiàn)， 雕塑遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越本身的形體語言而逐漸成為不可取代的宗教符號(hào)。

自宋開始， 宗教雕塑的尾聲標(biāo)志著古代大型雕塑的衰落。雕塑越來越發(fā)展為工藝品和民間藝術(shù)， 似乎更多的回歸到早期的與工藝品結(jié)合的源頭。 當(dāng)然， 這段時(shí)期也創(chuàng)作出大量的與設(shè)計(jì)相結(jié)合的雕刻藝術(shù)品， 但更多的是繼承前代的范式， 或者只在工藝上有所突破， 如明清大量雕刻精細(xì)的玉石雕刻， 竹木雕刻品， 其工藝技術(shù)堪稱鬼斧神工， 但總給人把玩器物的感受，缺乏早期雕塑的整體和大氣。 這與封建社會(huì)的逐漸衰落不無關(guān)系， 清代的衰亡， 西方文化的侵入伴隨的是中國傳統(tǒng)雕塑在主流雕塑體系的消失， 而中國雕塑也逐步成為西方雕塑史的演化物， 雕塑和設(shè)計(jì)之分野從此開始。

二、中國雕塑與設(shè)計(jì)共存之因
中國古代雕塑史是一部用實(shí)物傳承的雕塑史， 具有其不可言喻的沉重感， 這不僅來自于其材質(zhì)和造型， 也在于中國雕塑承載著不僅是雕塑本體， 也包括其涉及的設(shè)計(jì)、 實(shí)用藝術(shù)、 工藝范疇的諸多信息及文化層面的意義。

中國雕塑始終沒有在傳統(tǒng)藝術(shù)中獨(dú)立， 相比同屬造型藝術(shù)的繪畫， 雕塑史沒有理論記載， 沒有諸多名家可查。 雕塑家的境遇等同于百工， 從事雕塑創(chuàng)作的工匠也往往出自實(shí)用工藝品的工匠之中， 其創(chuàng)作主體是同源同宗的， 在其文化屬性和社會(huì)地位上一致。 相比而言， 中國繪畫在中國藝術(shù)史上自立體系發(fā)展， 而中國雕塑和實(shí)用美術(shù)始終是在同體發(fā)展， 從目前的雕塑史和工藝美術(shù)史上可以看到， 諸多內(nèi)容是在交錯(cuò)和共享。 雕塑沒有完全獨(dú)立于工藝， 甚至一直在工藝雕塑和實(shí)體雕塑中徘徊。

從受眾面上比較， 中國古代雕塑始終是服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)，而古代實(shí)用設(shè)計(jì)也是如此。 按照類別上劃分， 陵墓雕塑均出自皇族陵墓， 而工藝類雕塑也均來自達(dá)官貴人之家， 佛教雕塑雖然是面對(duì)所有民眾， 但也逐步被統(tǒng)治階級(jí)所用， 諸多為皇室和達(dá)官所開鑿， 云岡石窟的曇曜五窟正是北魏孝文帝為了顯示北魏皇帝權(quán)力而開鑿。 中國古代實(shí)用設(shè)計(jì)也多命運(yùn)于此， 無論是精美絕倫的陶瓷或是織繡， 抑或精美而值得玩味的各類把玩器和家具。 雕塑作為區(qū)別于“琴棋書畫” 主流藝術(shù)的百工藝術(shù)，也均賦予了完全意義上的象征和實(shí)用， 其中陵墓雕塑以視死如視生為前提的來世實(shí)用主義原則而存在， 而工藝雕塑又以美化和體現(xiàn)占有者身份為前提而存在， 宗教雕塑雖為神靈崇拜為基礎(chǔ)， 但在中國文化的融合和改變之下， 已成為統(tǒng)治者掌控人心、 民眾寄托精神需求及愿望的載體， 均離不開實(shí)用也就是設(shè)計(jì)的根本原則。 這與中國繪畫的創(chuàng)作和欣賞心理完全不同， 這也注定了中國古代雕塑與設(shè)計(jì)的同命相生。

中國古代對(duì)于造物的認(rèn)識(shí)論也同樣決定了中國古代雕塑所具的設(shè)計(jì)性。 中國造物自古注重實(shí)用與審美的統(tǒng)一， 功能與形態(tài)的統(tǒng)一， 材質(zhì)與工藝的統(tǒng)一。 早在先秦時(shí)期， 墨子《墨經(jīng)》提出“兼相愛， 交相利” 追求“器完而不飾” 是注重實(shí)用的造物標(biāo)準(zhǔn)。 而孔子則注重“文質(zhì)兼?zhèn)洹?這里的文不僅是文章， 而被更多的引申到造物中的用于美的統(tǒng)一。 《考工記》 提出的造物標(biāo)準(zhǔn)“天有時(shí)， 地有氣， 材有美， 工有巧， 合此四者， 然后可以為良。 ” 將天時(shí)、 地氣、 材美、 工巧四個(gè)要素定義為優(yōu)秀造物的標(biāo)準(zhǔn)。 中國古代雕塑始終生存在這樣的造物觀念中， 必然形成了諸多與實(shí)用結(jié)合的雕塑藝術(shù)。 同時(shí)， 中國造物者注重“象征機(jī)能” ， 青銅器就是很好的例子， 青銅器往往象征“王權(quán)” 及人對(duì)自然和神的敬畏和崇拜， 青銅器不僅是造型上的凝重， 更重要的是其運(yùn)用雕塑語言， 設(shè)計(jì)出一種象征符號(hào)， 指向某種超世的權(quán)威精神。 象征同時(shí)也是中國古代雕塑重要的精神屬性之一， 各類雕塑最終目的都在象征著造物者的精神指向，正如黑格爾所說的“東方藝術(shù)是象征藝術(shù)” 。