在我們處置完我們的衣食住行的異常今后我們就開(kāi)頭側(cè)重我們的精力述求了,當(dāng)作文明的一哪類演繹方法,重慶景象雕塑應(yīng)運(yùn)而生.有人以為,假如把都市比方成一小我的話,那么景象雕塑就是這小我的雕塑,我們?nèi)巳硕荚谡f(shuō)眼睛是心靈的百葉窗.由此可見(jiàn)景象雕塑在都市中是何等的要緊,它就非常所以都市雕塑的英靈.

　　因?yàn)橛卸际胁艜?huì)出列雕塑,因?yàn)橛械袼懿叛a(bǔ)充都市的風(fēng)韻,因?yàn)榧偃鐩](méi)有都市的這類古詩(shī)建造、廣場(chǎng)、園林、大街,雕塑就沒(méi)有了存在的價(jià)值和道理.僅有都市和雕塑彼此配合,混為一體干才發(fā)揮出它的魅力. 雕塑是國(guó)度、民族及本地歷史文明的演繹方法.它以本地居民的社會(huì)生計(jì)、精力臉蛋為根柢;當(dāng)今都市景象、綠色生態(tài)、雕塑藝術(shù)、已然和人們的生計(jì)天衣無(wú)縫了.

　　重慶都市雕塑是每個(gè)都市的標(biāo)志,例如為我們知曉的的華爾街牛,都市雕塑和景象雕塑彼此糾合,變成一副標(biāo)致的都市景象雕塑圖.景象雕塑的存在不只僅只是在何處,還要我們?nèi)バ蕾p它,通過(guò)欣賞我們能開(kāi)釋我們的心態(tài).通過(guò)欣賞我們能趕上的更快.

　　重慶雕塑在取材上的自在、斗膽、不拘泥于某種特定體現(xiàn)對(duì)象的特點(diǎn)并不是偶然的。拿人的形像的體現(xiàn)來(lái)說(shuō)，在西方早期雕塑中，古埃及人制作雕像是為了仿制人的形象，保存生命以追求永生;古希臘人則是通過(guò)人神合一的形象在最合諧、最完美的人體中發(fā)現(xiàn)他們的理想國(guó)際。中國(guó)人關(guān)于生命的永存，不注重肉體生命的保存而重在人的社會(huì)義務(wù)和職責(zé)的完結(jié)。中國(guó)人講究“立德”、“建功”、“立言”的所謂“三永存”，追求的是人的精力品格在實(shí)社會(huì)中的完結(jié)，而不是脫離了社會(huì)倫常追求個(gè)人的永生。釋教傳入前，中國(guó)人的宗教觀相對(duì)較為淡漠，偶像制作和崇拜不發(fā)達(dá)。拿道教來(lái)說(shuō)，道教原本不造像，建議：“道本無(wú)形”，“道無(wú)形質(zhì)”。敦煌本《老子想爾注》中說(shuō)：“道至尊，微而隱，無(wú)狀貌，形象也。”直到釋教傳入后，道教受影響才開(kāi)始造像。中國(guó)早期神抵形像少，偶像崇拜風(fēng)氣不盛，是人像雕塑相對(duì)要少的重要原因。在國(guó)際其它民族中，人的形像占突出地位的常常就是在早期的人形神的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)的。至于天然山水進(jìn)入雕塑與中華民族較早就具有了天然美的認(rèn)識(shí)，以及雕塑與繪畫有著密切的關(guān)系都有關(guān)連。

　　重慶雕塑為了達(dá)到某種藝術(shù)作用，其體現(xiàn)方法與方法是不拘的，如圓雕、 浮雕、透雕、線刻的混合使用，雕與繪的混合體現(xiàn)，不受某種固有觀念的限制，顯得異常自在、靈敏。如楊惠之的“山水塑壁”是憑借東西完結(jié)的，郭熙就可以斗膽變革，不用東西，直接用手掌掄泥，這說(shuō)明中國(guó)雕塑家在體現(xiàn)方法上具有斗膽的創(chuàng)造精力和不拘一格的求索態(tài)度。